誠(chéng)實(shí)守信是人類千百年傳承下來(lái)的優(yōu)良道德品質(zhì)。誠(chéng)信既是個(gè)人道德的基石，又是社會(huì)正常運(yùn)行不可或缺的條件。誠(chéng)信缺失的個(gè)人將失去他人的認(rèn)可，誠(chéng)信缺失的社會(huì)將失去人與人之間正常關(guān)系的支撐。在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，必須加強(qiáng)公民的誠(chéng)信品質(zhì)。

1、誠(chéng)信的內(nèi)涵

誠(chéng)信就其內(nèi)涵而言，包括誠(chéng)和信兩方面；這兩方面既有所區(qū)別，又可以互訓(xùn)使用。

“誠(chéng)”的內(nèi)容又包括兩方面：一是真實(shí)，二為誠(chéng)懇。真實(shí)的意思是不有意歪曲客觀事物的本來(lái)面貌。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就包含著兩方面的內(nèi)容：一是客觀事物給人的聲、光、熱等刺激，二是主體對(duì)這些刺激的加工和整理。由于主體對(duì)客觀事物進(jìn)行了加工整理，而作為此整理基礎(chǔ)的人的實(shí)踐又受到歷史條件等的制約，人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀之間有所差距，是難以避免的。但真實(shí)要求忠于自己現(xiàn)階段對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，而不因?yàn)槭裁丛?，特別是因?yàn)樽约旱睦娑ビ幸獾耐崆?。誠(chéng)懇的意思是不有意歪曲自己主觀意圖的本來(lái)面貌。人對(duì)自己的主觀意圖，一般有著準(zhǔn)確的把握，但直接表達(dá)這些主觀意圖，可能要付出代價(jià)。但誠(chéng)懇要求忠于自己，而不是由于畏懼代價(jià)而去歪曲自己。真實(shí)與誠(chéng)懇結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成了“誠(chéng)”的基本內(nèi)容?！毙拧白钟扇俗峙约右粋€(gè)言字組成，指的是人說(shuō)話要算數(shù)，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，要言而有復(fù)，諾而有行。在古代，信一開(kāi)始指的是在祭祀時(shí)人對(duì)神靈所說(shuō)的話；由于古人認(rèn)為神靈支配著自然并統(tǒng)治著自己，因此這些祭祀的話對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有非同小可的意義，必須要遵守。后來(lái)，這種意義擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，不再是對(duì)神說(shuō)的話要算數(shù)，而是所有的話都要算數(shù)了，言必信，行必果。誠(chéng)與信有所區(qū)別：誠(chéng)講的是不能歪曲主觀和客觀的實(shí)際狀況，更強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的真實(shí)；信講的是不能違背自己的諾言，更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的堅(jiān)守。更深一層的，誠(chéng)是一種內(nèi)在的德性與修為，而信則是一種外在的確認(rèn)與表達(dá)。但二者之間的聯(lián)系又是一目了然的：靜態(tài)的真實(shí)是動(dòng)態(tài)堅(jiān)守的基礎(chǔ)，動(dòng)態(tài)堅(jiān)守也是靜態(tài)真實(shí)的結(jié)果；內(nèi)在的德性與修為會(huì)通過(guò)外在的言行加以確認(rèn)，而外在的言行沒(méi)有內(nèi)在的涵養(yǎng)作為基礎(chǔ)那也是難以持久的。正基于此，誠(chéng)信經(jīng)?；ビ?xùn)連用：一方面，用誠(chéng)來(lái)解釋信，用信來(lái)解釋誠(chéng)，“誠(chéng)，信也，從言從聲”，“信，誠(chéng)也，從人從言”；另一方面，誠(chéng)信結(jié)合在一起，表示誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、恪守信用之義。

需要特別指出的是，誠(chéng)信的內(nèi)涵是有條件的，而不是絕對(duì)的；它需要由更高、更重要的價(jià)值來(lái)引領(lǐng)和統(tǒng)率。當(dāng)誠(chéng)信的要求與更高、更重要的價(jià)值相沖突時(shí)，誠(chéng)信需要服從那些更高、更重要的價(jià)值。例如當(dāng)誠(chéng)信與愛(ài)國(guó)相沖突時(shí)，誠(chéng)信就應(yīng)該服從愛(ài)國(guó)。如果侵略者向公民索要事關(guān)民族利益的機(jī)密時(shí)，如果公民在這種情境中講求誠(chéng)信，那無(wú)疑是非常愚蠢的，因?yàn)檫@樣的誠(chéng)信會(huì)傷害國(guó)家利益。如果這時(shí)能夠隱瞞或者騙過(guò)敵人，那就非常機(jī)智了；如果不能夠隱瞞，則大義凜然地拒絕敵人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。

2、為什么要誠(chéng)信

誠(chéng)信是各個(gè)文明都加以珍視的基本價(jià)值，而中華民族更是把誠(chéng)信作為人之所以成為人的基本特點(diǎn)之一，認(rèn)為人無(wú)信不立。西方社會(huì)步入近現(xiàn)代之后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)履行契約的基本要求，開(kāi)始把誠(chéng)信作為最重要的個(gè)人品質(zhì)加以強(qiáng)調(diào)。隨著中國(guó)加入全球化，特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，契約精神所要求的誠(chéng)信維度也愈發(fā)被凸顯出來(lái)?？梢?jiàn)，中國(guó)公民的誠(chéng)信品質(zhì)基于兩種互相融合的傳統(tǒng)，一是中國(guó)文化中內(nèi)誠(chéng)外信的傳統(tǒng)，二是市場(chǎng)文化中契約之信的傳統(tǒng)。

中國(guó)古典文化與西方基督教文化的一個(gè)基本區(qū)別，就是中國(guó)人沒(méi)有宗教傳統(tǒng)，而西方人卻無(wú)法想象如何在沒(méi)有神的條件下設(shè)計(jì)自己的生活意義。中國(guó)人將自己的意義不是歸結(jié)于上帝，而是歸結(jié)于自己的家庭和種族，用近乎無(wú)限的血緣和民族的延續(xù)，以及與之相應(yīng)的文明傳承來(lái)彰顯自己有限生命的價(jià)值所在。但家庭和種族又來(lái)自于哪里呢？來(lái)自于自然和天道。于是，忠實(shí)于天地，順應(yīng)于自然，便成了中國(guó)人安身立命的價(jià)值支撐之一。而正是這種價(jià)值支撐，將“誠(chéng)”的品性植入了中國(guó)人的生命意義?！抖Y記》講“誠(chéng)者，天之道也”，以及朱熹注解的“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”，都是沿著這個(gè)邏輯來(lái)解釋誠(chéng)對(duì)于人的價(jià)值。因此，“誠(chéng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)，不是由于類似契約之信那樣的外在原因進(jìn)入了倫理系統(tǒng)，而是由于人的價(jià)值需要而內(nèi)化于人性本原。在古代中國(guó)人看來(lái)，天地萬(wàn)物皆有其道，不為人力所變，而人作為自然的產(chǎn)物，也應(yīng)該保存天道自然的這一特征，從而將外在的自然特征轉(zhuǎn)化為了內(nèi)在的德性品質(zhì)。如果說(shuō)在西方文化中，人無(wú)誠(chéng)信還只是沒(méi)有道德的話，那么在中國(guó)文化中，喪失誠(chéng)信就在理論上被剝奪了做人的資格。這是相信上帝造人的基督教文明邏輯所難以企及的。既然誠(chéng)是人的基本特征和內(nèi)化了的德性，誠(chéng)就必然要通過(guò)人的言行表現(xiàn)出來(lái)，并成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這就是信；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人是否可信，也就成了他是否誠(chéng)的判斷依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人是誠(chéng)的，那么他必然也是信的；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人是信的，他必然也是誠(chéng)的?？鬃友刂@個(gè)思路，就得到了“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”的結(jié)論。這種內(nèi)誠(chéng)外信并達(dá)到誠(chéng)信統(tǒng)一的傳統(tǒng)，向我們提示了誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值。只有誠(chéng)信，一個(gè)人才獲得了順應(yīng)自然的真誠(chéng)無(wú)妄的德性，才獲得了與天地一致的安寧，才獲得了身心內(nèi)外契合的統(tǒng)一。這便是中國(guó)公民誠(chéng)信品德的第一個(gè)傳統(tǒng)，即內(nèi)誠(chéng)外信的傳統(tǒng)。